愿竭力以守義兮，雖貧窮而不改。——【南朝】《后漢書·張衡列傳》 ?嘉絨文化借以衍生的這塊土地，廣闊幽深，神秘寧靜。建筑是他們的驕傲，《后漢書》里記載，“眾皆依山居止，壘石為室，高者至十余丈，是為邛籠”。這“邛籠”便是嘉絨藏族的碉群和寨群，卓克基土司官寨就是其中的代表之一。這里還有阿旺巴扎大師主持修建的最后一座寺廟“大藏寺”；春天最適合沿著大金川河奔騰的峽谷而行，雙柑斗酒，梨花繁盛，美麗的神山達瓦更扎就安靜地坐落此處，世世代代守護著嘉絨藏民。嘉絨是研究民族發展的一個密碼，無論是它的語言還是變遷的歷史，都極富神秘和異域色彩，被包裹在令人堪嘆的繁華自然景觀里
《后漢書》九十卷，南朝宋范曄撰。范曄字蔚宗，順陽人。出身于一個世族家庭。他的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書。《十三經注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎寫成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范曄有很深的家學淵源，一直以名門之后自居，生性孤傲，不拘小節，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此喪身。莘縣信息港 www.54203698.com編輯部獲悉
元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來寄托他的志向，開始寫作《后漢書》。元嘉二十二年（445年），當他完成了本紀、列傳的寫作，同時又和謝儼共同完成《禮樂志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時候，有人告發他
參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書》只有紀傳部分流傳了下來。
在范曄《后漢書》之前，已問世的有關東漢歷史的重要著作不下十部，主要的有東漢劉珍等奉命官修的《東觀漢記》、三國時吳國人謝承的《后漢書》、晉司馬彪的《續漢書》、華嶠的《后漢書》、謝沈的《后漢書》、袁山松的《后漢書》，還有薛瑩的《后漢記》，張瑩的《后漢南記》、張璠的《后漢記》、袁宏的《后漢記》等。
八家《后漢書》謝承《后漢書》，一百三十卷。謝書紀、志、傳諸體俱全，且有所創新。如《兵志》、《風教傳》為其所獨有。從佚文推斷，《獨行》、《方術》、《逸民》、《列女》諸傳當創始于謝書，并為范曄所吸取。謝書表彰忠義隱逸，不以名位為限。且謝書中所述江南名士甚多，為范書及其他諸家后漢書所不及。現存謝書佚文數量較多，其中又半為范書所失載。但此書地方色彩較濃，京洛事缺于三吳，不能全面反映東漢一代歷史。
薛瑩《后漢記》，一百卷。此書佚文所存數量甚少，僅光武、明、章、安、桓、靈六帝紀論及少數人物傳散句。其論贊褒貶抑揚，發自胸臆，直道而陳，有一定的史識。
司馬彪《續漢書》，八十三卷。其八志并入范曄《后漢書》，已見前述。紀傳佚文數量僅次于謝承書。書名《續漢書》顯系接續《漢書》而作。
范書刪改諸史時，重于文采，有的史實節略過甚，以至晦暗不明，往往要靠諸家后漢佚史訂補，而《續漢書》最受重視。以李賢注為例，引司馬彪書多達一百四十九條，遠在他書之上。裴松之《三國志注》中，引用《續漢書》釋漢末之事也最多。
華嶠《后漢書》，九十七卷。嶠改稱志為典，計劃寫十篇，惜未竟而卒。復由其子華徹、華暢相繼整理，始成完帙。南北朝時，劉勰于《文心雕龍》中稱其書“準當”，與司馬彪書之“詳實”等駕齊觀。所以范曄撰《后漢書》，除以《東觀漢記》史料為基礎外，華嶠書成為其主要藍本。直接襲用華嶠論贊可知者達十處之多，占范曄論贊的十分之一。
謝沈《后漢書》，一百二十二卷。所存僅《禮儀》、《祭祀》、《天文》、《五行》、《郡國》五志佚文，對《續漢志》略有助益。列傳佚文甚少，且與范書雷同，用處不大。
袁少松《后漢書》，一百卷。袁書紀傳質量不高，佚文偶有可取。但志書較全，佚文亦多，其中《郡國志》、《五行志》佚文對訂補《續漢志》較有助益。
張璠《后漢紀》，三十卷。《后漢紀》似為未完之作，流傳不廣，散亡亦早。但所記漢末之事頗詳，為袁宏所吸取。從佚文看，四庫館臣以為皆以袁紀文意為佳。故璠紀利用價值不大。
張瑩《后漢南記》，五十五卷。書早亡，佚文數量也最少。唯安帝見銅人條，為其所獨載。
以上，前七書的輯本，以清姚之駟的《后漢書補逸》為最早。清人輯本中質量最精的，當推汪文臺的《七家后漢書》。
汪氏留意于諸家后漢書，以稽古余力，重為搜補。于所藏姚輯本，隨見條記，丹黃殆遍。弟子汪學敦復有增益，輯稿遂成。其取輯廣博，輯文豐富，考辨精審，出處周詳，編目有序，末附無名氏《后漢書》佚文一卷，頗便于用。不過，汪氏僻居遠縣，觀覓善本以資校助，脫漏衍訛，在所難免。汪氏歿后，書稿售于他人，雖經湯球手錄以付其子，但仍有散失。光緒八年（公元1882 年）趙 叔、林粲英刊行時，校刻未精，復增舛。加上未輯張瑩記，其功未畢，有待訂補。最近周天游《八家后漢書輯往》的出版，彌補了汪輯的不足，是目前較好的輯本。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據，以華嶠書為主要藍本，吸取其他各家書的長處，刪繁補缺，整齊故事，超越眾家，后來居上。所以到了唐代，范曄《后漢書》取代《東觀漢記》，與《史記》、《漢書》并稱“三史”，盛行于世。而諸家《后漢書》，除袁宏《后漢紀》外，都相繼散亡。于是范曄《后漢書》成為我們現在研究東漢歷史的最基本的依據。
范曄《后漢書》的記述，起于劉秀起兵推翻王莽，終于漢獻帝禪位于曹丕，詳載了東漢一百九十五年的歷史。
《后漢書》南宋紹興刊本《后漢書》是一部記載東漢歷史的紀傳體史書，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“四史”。書中分十紀、八十列傳和八志（司馬彪續作），記載了從王莽起至漢獻帝的195年歷史
《后漢書》由我國南朝劉宋時期的歷史學家范曄編撰，是一部記載東漢歷史的紀傳體史書，“二十四史”之一。《后漢書》是繼《史記》、《漢書》之后又一部私人撰寫的重要史籍。與《史記》、《漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。
失之東隅，收之桑榆。
——劉秀《后漢書》
陽春之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。
《后漢書》
大丈夫當雄飛，安能雌伏？
《后漢書》
仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華。
——劉秀《后漢書》
歲月騖過,山陵浸遠
——范曄《后漢書》
男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。
《后漢書》
與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。
——劉向《后漢書》
君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚。
《后漢書》
掩目捕雀。
南朝·宋·范曄《后漢書·何進傳》引諺語。掩：遮，捂。本句大意是：捂住自己的眼睛去捕麻雀。～和“掩耳盜鈴”意思相同，說的是捉麻雀的人怕麻雀看見而飛走，連忙捂住自己的服睛；偷竊別人大鐘的人，怕鐘聲響起來人家聽見，急忙捂住自己的耳朵。這兩個成語生動地諷刺了那種自己欺騙自己的人的愚蠢行動。
疾風知勁草。
南朝·宋·范曄《后漢書·王霸傳》。疾：猛烈。本句大意是。其有經過猛烈的大風，才能知道什幺樣的草是最強勁的。～原是議光武帝劉秀贊譽王霸的話。“光武謂霸日：‘潁川從我者皆逝，而子獨留努力，～。”’后世用以比喻只有經過危難或戰亂的嚴酷考驗，才能識別出誰的意志堅強，誰是忠誠可靠者。唐太奈李世民《贈蕭瑀》詩云：“～，板蕩識誠臣。”意謂經歷動亂之世，才能分辨出誰是忠臣。
蒲鞭便示辱。
有志者事竟成。 后漢書名言好句
南朝·宋·范曄《后漢書·耿弁傳》。競：終于。本句大意是：有志氣的人終于會把事業完成．耿弁是漢光武帝(劉秀)手下的大將，開國功臣。他在南陽時曾建議劉秀討平齊地強敵張步；后來經過艱苦奮戰，終于擊敗了張步，齊地悉平。劉秀認為耿棄的功勞大于西漢韓信當年平齊的功勞，稱贊耿彝說：“將軍前在南陽建此大策，常以為落落難舍，～。”從此，～成了著名格言，用以說明只要有志氣，事業終于成功，干百年來為人所習用。荀子《勸學篇》說。“懊而舍之，朽術不折；鎮而不舍，金石可鏤”，俗話說“功夫不負有心人”，“世上無難事，只怕有心人”，都是從各個不同的角度說明了～的道理。現可以此句勉勵青年樹立遠大的志向，完成時代賦予自已的使命。
枳棘非鸞鳳所棲。
南朝·宋·范曄《后漢書·仇覽傳》。枳(zhǐ止)棘：多刺的灌木或小喬小。鸞鳳：鳳凰一類高貴的鳥，相傳它非醴泉不飲，非梧桐不棲。本句大意是：枳棘這樣低矮多刺的灌木叢，不是鳳凰那樣高貴的鳥類所棲居的地方。這句比喻杰出的人物不愿屈就局促的地方，也可用作謙詞，說有名的人不肯到自己這小地方來工作。
忍辱含垢,常若畏懼。
南朝·宋·范曄《后漢書·曹世叔妻傳》。忍辱：忍受恥辱。含垢(gòu購)：承受侮辱。垢，污穢；也作“詬”，作恥辱講。這兩句大意是：忍受著恥辱，經常好像懷著畏懼。這是東漢曹世叔妻(即班昭)《女誡·卑弱篇》中的話：“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，～，是謂卑弱下人也。”《女誡》宣揚男尊女卑、三從四德的封建倫理，不足為訓；～要女人以忍辱負重、卑弱下人為美德，更是須要批判。現在拋棄其原意，可借以形容身處逆境中的人不得已而忍受恥辱，畏首畏尾，動輒得咎，經常處在恐懼的狀態之中。
失之東隅，收之桑榆。 后漢書經典語錄
南朝·宋·范曄《后漢書·馮異傳》。東隅(yu魚)：東邊，指太陽升起的地方。桑榆；指太陽落下的地方。這兩句大意是：早晨受到損失，傍晚挽救回來。此句是千年流傳的民間俗諺，具有明顯的勸誠意味，它勸導人們正視變故，正視損失，以積極的態度，從眼下做起，來彌補失誤，不能因過失而失去心態平衡。此句長于打比方，說理貼切，手法委婉，句式整齊，結構謹嚴，富有積極意義，至今常為人頻頻引用。
位尊身危，財多命殆。